MEMBANDINGKAN SASTRA LISAN SAMAWA (LAWAS) DENGAN SASTRA LISAN SASAK (LELAKAQ)

A. Hakekat Sastra Lisan Samawa (lawas)

Kata lawas dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia artinya ‘ luas, melawas luas, lapang, lega ‘.[1]Jika dikaitkan dengan ber-lawas dalam masyarakat Samawa (balawas) yang menunjukkan tentang kegiatan menyampaikan lawas yang terkait dengan suasana hati yang lapang dan lega. Dengan ungkapan lain, lawas adalah the human creation that created and expressed by languange ; by writing or oral that risen the happiness and sadness in the human seul (ciptaan manusia yang dilahirkan dan dinyatakan dengan bahasa, baik lisan maupun tulisan yang menimbulkan rasa keindahan dan keharuan dalam lubuk jiwa manusia).[2]

Menurut Sumarsono dkk. dalam Kamus Sumbawa-Indonesia terbitan Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, lawas adalah sejenis puisi tradisional khas Sumbawa, umumnya terdiri dari tiga baris, biasa dilisankan pada upacara-upacara tertentu.[3] Budayawan Sumbawa Dinullah Rayes menjelaskan bahwa, lawas pada mulanya berinduk pada bahasa Sumbawa yang tidak bisa dideteksi kapan mulai tumbuh/hadir ditengah masyarakat. Namun, kehadirannya dalam kehidupan masyarakat Samawa, berawal sebagai alat ekspresi batin manusia yang diliputi oleh rasa haru, sendu gunda-gulana, mungkin disebabkan oleh musiba atau datangnya marabahaya yang mengancam hidupnya, maka untuk menanggulangi/menghibur dicurahkan perasaannya dalam bentuk kata-kata. Ucapan-ucapan itu tampak menjadi sebuah kekuatan dalam upacara untuk mengusir unsur-unsur yang menimbulkan rasa marabahaya.[4]

Tukang pembuat lawas, H. Maswarang mengatakan bahwa, lawas adalah syair-syair yang ditembangkan sebagai bentuk pengungkapan perasaan hati dalam bentuk cinta, sedih, kritik, nasehat, dan sebagainya.[5]

Mustakim Biawan mengatakan bahwa, lawas disampaikan secara lisan, sehingga menjadi begitu akrab dengan masyarakat, karena sudah menjadi bagian dari mereka mengekspresikan isi hatinya, apalagi disampaikan dengan cara melagukan.[6]

v Lawas tidak memiliki pola tertentu (apakah bersajak a-a-a, aa-b,a-bb).

v Lawas Samawa difungsikan untuk mengekspresikan batin manusia yang diliputi oleh rasa haru, sendu gunda-gulana, mungkin disebabkan oleh musiba atau datangnya marabahaya yang mengancam hidupnya, maka untuk menanggulangi/menghibur dicurahkan perasaannya dalam bentuk kata-kata. Ucapan-ucapan itu tampak menjadi sebuah kekuatan dalam upacara untuk mengusir unsur-unsur yang menimbulkan rasa marabahaya.[7] Lawas juga difungsikan untuk mengungkapan perasaan hati yang artistik dalam bentuk cinta, sedih, kritik, nasehat, dan sebagainya.[8] lawas berperan sebagai alat perekam peristiwa, juga merupakan media komunikasi dengan manusia lainnya.

v Tujuan penciptaan lawas adalah untuk memberikan pandangan/cerminan kepada masyarakat Samawa, bahwa dalam lawas terdapat nilai (nasehat), pandangan hidup, kepercayaan, cara berfikir, dan nilai budaya (etnis Samawa) yang patut diteladani oleh masyarakatnya, baik dalam hubungannya dimasa lalu, masa sekarang, maupun untuk masa yang akan datang.

B. Jenis Lawas Samawa

Karya sastra tau Samawa seperti balawas, pada hakekatnya adalah puisi yang dilagukan. Lawas itu lahir dengan berbagai cara, ada yang dilagukan sendiri, ada pula secara bepasangan atau bermain-main dalam suatu kempulan. Bila diiringi “rebana kebo” (rebana besar) dengan memakai “ulan” (melodi) anosiyep (sebelah matahari terbit) dinamakan sakeco. Bila diiringi “rebana ode” (rebana kecil) dengan “ulan Taliwang” dinamakan langko. Bila diiringi seruling (sarune) dinamakan bagandang. Jika ditambahkan dengan koor “gero” disebut saketa.[9]

Ada bermacam-macam lawas berdasarkan kelompok umur :

a. Sastra lisan (lawas) anak-anak (tau ode) yang mengedepankan dunia anak-anak yang penuh kegembiraan.

Contoh : Ma tunung andi ma tunung

Meleng tunung kubeang me

Jangan jadi kembo kopang

(Mari tidur adik marilah tidur

Bangun tidur kuberi nasi

Lauk dari susu kerbau yang panas)

b. Sastra lisan (lawas) muda-mudi (taruna-dadara)

Berkisar sekitar perkenalan, percintaan, berkasih-kasihan, perpisahan, beriba hati. Lawas ini, biasanya dilantunkan saat bertemu jejaka dan gadis ketika menanam padi, saat memotong padi di sawah, dikala menonton keramaian kerapan kerbau, dan dalam permainan barempuk (bertinju). Di sinilah terjadi pertautan batin, memendamkan perasaan, maka terjadilah kelumrahan, seperti tercermin pada lawas
di bawah ini :

Ajan sumpama kulalo

Kutarepa bale andi

Beleng ke rua e nanta

(seandainya aku bertandang

Mampir di rumah adinda

Adakah gerangan belas kasihan)

Malalo kau e surat
Bawa salam doa kaku
Bada ling ada rasate

(pergilah suratku

Bawa salam dan doaku

Sampaikan bahwa aku mencintainya)

Rasate kaku andi e
Ku potret kau kuni po
Ya timal nonda ku gita

(keinginanku wahai adinda

Seharusnya aku memotretmu

Sebagai pengganti dikala aku tidak melihatmu)

Ajan mu gita rua ate
Lit rea ada si sisi
Ko kau no kuto sanga

(seandainya kamu mengetahui isi hatiku

Lautan yang luas pasti bertepi

Tetapi perasaanku padamu, tiada bertepi)

Tingi mara palaning re
Nongka ku ngasan baruak
Ku roa rari ku kawa

(tinggi seperti batang ilalang

Aku tidak merasa letih mendaki

Ku mau karena kuyakin)

Petang sarawi kuipi
Sipu ku kamata rua
Bato mo batepang dating

Datang kusangangkang ruaKutulang kemas katawa
Andi no bosan ku tulang

(ku datang menghadapkan wajah

Dirimu, kau tersenyum ceria

Adinda tidak bosan kutatap)

Bua no bosan ku tulang
Manang mara ka tu pasuk
Tokal mara ka tu antin
Ku tulang bungkun angkang si

Bua ku tokal barangkang
Ku buya rua ling ate
Ada ke nasib ya kompal

c. Sastra lisan (lawas) orang tua (tau loka) berintikan pendidikan islam (nasihat agama) dan tasawuf falsafi. Dalam hal ini menyelami lubuk hati orang tua yang bersifat didaktis berisi pelajaran dan sebagian lagi berintikan ajaran agama islam. Hal ini, dikarenakan orang tua pada umumnya memang lebih senang dengan syair yang bernuansa nilai keagamaan, seperti mengingatkan kewajiban beribadah, menyebut kematian, mengagungkan Allah, dsbnya.

Contoh : Ada intanku samodeng

Kusangisi kotak mesir

Ya timal umak rampek ban

(ada intanku sebutir Kusimpan dalam kotak mesir Penantang ombak penghempas papan)

Nyawa lalo bilen tubu

Rendup nangis ling poto ban

Masi po asi dunia

(jiwa /roh meninggalkan jasad

Merintih dan bersedih di ujung papan Karena masih mendambahkan kehidupan duniawi)

Pamuji tentu ko Nenek

Nosi bau tu kabaeng

Ada pang tu bajele

(pujian hanya untuk Allah

Tidak bisa untuk dimilki

Ada tempat kita bersandar)

Sai sate nyaman mate

Laga mo rembet sembahyang

Lema nyaman nyawa lalo

(siapa yang ingin bahagia

Rajin-rajinlah dirikan shalat

Niscaya jiwa akan tenang meninggalkan raga)

Muhammad rasul pilihan

Utusan saluruh alam

Bawa rahmat kalis repan

(Muhammad rasul pilhan

Utusan seluruh alam

Membawa rahmat dari Allah).

Sopo lawang katu sonap

Leng dunia pang katelas

Pang akherat tu baremin

(kita datang lewat pintu yang satu

Di dunia tempat kita hidup

Di akherat tempat berkumpul)

Ramadhan Bulan Puasa
Tu Boat genap Sabulan
Wajib Lako Tu Bariman

Bua Tu Boat Puasa
Parenta NENE’ Ko Ulin
No Balong Lamin Tu Balin

Sai Lale Ko Parenta
Siong Si Ulin Bariman
Na Arap Datang Syafa’at

Lagi Dadi Tau Taqwa
Min No Sampurna Ibadat
Rapang Tu Mangan No Nginim

C. Hakekat Sastra Lisan Sasak (Lelakaq)

Lelakaq dalam bahasa Sasak, sama artinya dengan pantun. Orang Minangkabau menyebut pantun, orang Sumbawa (tau Samawa) menyebutnya lawas, dan orang dari daerah lainnya entah menyebutnya lain lagi. Lelakaq banyak macamnya, tergantung dari kegunaannya. Jika dipakai balawas namanya lelawas, sementara jika dipakai pada nembang namanya tembang. (H. Lalu Muhammad Azhar, 1996 : 23).

D. Jenis Lelakaq Sasak

berikut jenis lelakaq sasak :

(1) Lelakaq Nasehat.

(2) Lelakaq Bebajangan (muda-mudi).

(3) Lelakaq betimbalan (lelakaq berkait).

(4) Lelakaq Sembilinan (perpisahan).

(5) Lelakaq Jenaka. (H. Lalu Muhammad Azhar, 1996 : 23).

Berikut beberapa contoh lelakaq :

(1) Kebango enjeq-enjeq

Teloq tapong bentel-entel

Mun pano eraq lemaq

Tain meong mun paran tekel

Baris pertama dan kedua adalah sampiran, sedangkan baris ketiga dan keempat adalah isi.

v Mun pano eraq lemaq (jika Anda turun ke desa esok lusa)

Tain meong mun paran tekel (kotoran kucing dikira jajan tekel).

(2) Embe jalan tipaq Rembiga

Sayang-sayang ojok baret

Ngumbe entan ngitaq sida

Kasih sayang endaqna pegat

(Mana jalan ke tempat Rembiga

Sayang-sayang ke barat

Bagaimana cara melihat engkau

Kasih sayang tidak pernah putus)

(3) Minaq jejukung kayuq bae

Mun palembah kayuq dao

Silaq tulung siq sida bae

Adeq ta molah leto ngayo

(Membuat perahu cukup dengan kayu saja

Biarpun menggunakan palembah kayu dao

Silakan membantu antar sesama saja

Biar kita bisa main-main ke sana)

(4) Mula kesuruh perang Praya

Jangka lauq dateng Pujut

Sorong serah aji kerama

Pusaka laeq masih teturut

(5) Jangka timuq perang Pringgabaya

Jangka daya dateng Sokong Bayan

Adeqda mauq pada memeta

Suka begawean polos bekelampan

(6) Bukal anteq-anteq

Kedebong bawaq alang

Mun suka Raden Pateq

Tanggep gong gorok lepang. (H. Lalu Muhammad Azhari, 1996 : 23 – 25).

v Lelakaq umumnya berpola ab-ab.

v Fungsi lelakaq adalah ; (a) sebagai hiburan dikala hati dibalut duka dan sedih, (b) sebagai sindiran dan kritikan, (c) sebagai alat kontrol sosial, (d) sebagai media untuk menarik perhatian sang kekasih.[10]

v Tujuan lelakaq ; (a) untuk memberikan pandangan kepada masyarakat bahwa dalam lelakaq ada nilai, cara berfikir (etnis Sasak) yang harus dapat dipetik oleh masyarakatnya, (b) dengan hadirnya lelakaq dapat menonjolkan identitas bahasa Sasak sekaligus sebagai alat untuk menjaga bahasa Sasak dari kepudaran.[11]

E. Kategori yang Dibandingkan antara lawas Samawa dengan lelakaq Sasak

a. Lawas Samawa tidak memiliki pola tertentu[12]. Sementara lelakaq umumnya berpola ab-ab.

b. Lawas Samawa terdiri atas tiga jenis, berdasarkan kelompok umur, yaitu ; (1) Lawas anak-anak, (2) lawas muda-mudi (Taruna-dadara), (3) lawas orang tua/tau loka (orang tua). Sedangkan lelakaq Sasak terdiri atas lima jenis, yaitu : (1) lelakaq nasehat, (2) lelakaq bebajangan (muda-mudi), (3) lelakaq sembilinan (perpisahan), (4) lelakaq betimbalan (lelakaq berkait), dan (5) lelakaq jenaka.

c. Lawas terdiri atas 3 baris setiap bait ; baris pertama dan kedua adalah berisi sampiran, sedangkan baris ketiga adalah isi/makna. Sementara lelakaq sasak terdiri atas 4 baris setiap bait ; baris pertama dan kedua berisi sampiran, sedangkan baris ketiga dan keempat adalah isi/makna.

d. Dalam melantunkan lawas harus menggunakan lagu/intonasi, untuk mendramatisasi keindahan bunyi bahasanya. Begitu juga pada lelakaq dalam melantunkan bisa dengan cara lelawas (balawas) dan ditembangkan.

e. Diksi pada lawas cenderung menggunakan bahasa kalam/halus Samawa, sebagai citraan identitas etnis Samawa. Sedangkan diksi pada lelakaq cenderung menggunakan bahasa sehari-hari, dan terkadang juga disimulasikan dalam bahasa kalam Sasak.

f. Pencipta cenderung menggunakan/menghadirkan suasana bahasa lawas dalam bentuk konotasi dalam mengapresiasikan hasil karyanya, dan ada juga yang menggunakan kata-kata denotasi. Sedangkan lelakaq terkadang juga menggunakan bahasa konotasi dan denotasi.

g. Lawas Samawa difungsikan untuk mengekspresikan batin manusia yang diliputi oleh rasa haru, sendu gunda-gulana, mungkin disebabkan oleh musiba atau datangnya marabahaya yang mengancam hidupnya, maka untuk menanggulangi/menghibur dicurahkan perasaannya dalam bentuk kata-kata. Ucapan-ucapan itu tampak menjadi sebuah kekuatan dalam upacara untuk mengusir unsur-unsur yang menimbulkan rasa marabahaya.[13] Lawas juga difungsikan untuk mengungkapan perasaan hati yang artistik dalam bentuk cinta, sedih, kritik, nasehat, dan sebagainya.[14] lawas berperan sebagai alat perekam peristiwa, juga merupakan media komunikasi dengan manusia lainnya. Sedangkan lelakaq difungsikan; (a) sebagai hiburan dikala hati dibalut duka dan sedih, (b) sebagai sindiran dan kritikan, (c) sebagai alat kontrol sosial, (d) sebagai media untuk menarik perhatian sang kekasih.[15]

h. Tujuan penciptaan lawas adalah untuk memberikan pandangan/cerminan kepada masyarakat Samawa, bahwa dalam lawas terdapat nilai (nasehat), pandangan hidup, kepercayaan, cara berfikir, dan nilai budaya (etnis Samawa) yang patut diteladani oleh masyarakatnya baik dalam hubungannya dimasa lalu, masa sekarang, maupun untuk masa yang akan datang. Sedangkan tujuan penciptaan lelakaq adalah (a) untuk memberikan pandangan kepada masyarakat bahwa dalam lelakaq ada nilai, cara berfikir (etnis Sasak) yang harus dapat dipetik oleh masyarakatnya, (b) dengan hadirnya lelakaq dapat menonjolkan identitas bahasa Sasak sekaligus sebagai alat untuk menjaga bahasa Sasak dari kepudaran.[16]

LAMPIRAN

TEKNIK MEMPEROLEH DATA : TEKNIK INTERVIEW

BERIKUT INFORMAN YANG DIJADIKAN SUMBER :

(A) Wawancara dengan Dinullah Rayes, 19 Oktober 2006. Dalam Sastra Lisan (Lawas) Etnis Samawa dan Muatan Nilai Keagamaannya, Oleh : Muhammad Saleh.

(B) Wawancara dengan Maswarang, 31 Oktober 2006. Dalam Sastra Lisan (Lawas) Etnis Samawa dan Muatan Nilai Keagamaannya, Oleh : Muhammad Saleh.

(C) Wawancara dengan Mustakim Biawan, 3 November 2006. Dalam Sastra Lisan (Lawas) Etnis Samawa dan Muatan Nilai Keagamaannya, Oleh : Muhammad Saleh.

(D) Interview dengan Bapak Azhari, 20 Mei 2009.

DAFTAR PUSTAKA

Lalu Manca. 1984. Sumbawa Pada Masa Lalu ; Suatu Tinjauan Sejarah. Surabaya: Rinta.

Sumarsono et. Al. 1985. Kamus Sumbawa-Indonesia. Jakarta : Pusat Pembinaan dan Penelitian Bahasa.

Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarata : Balai Pustaka.

Azhar, H. Lalu Muhammad. 1996. Reramputan Pelajaran Bahasa Sasak Untuk Kelas 4 Sekolah Dasar. Klaten Utara : PT Intan Pariwara.

Azhar, H. Lalu Muhammad. 1996. Reramputan Pelajaran Bahasa Sasak Untuk Kelas 5 Sekolah Dasar. Klaten Utara : PT Intan Pariwara.

Goverment Tourism Service of Sumbawa. 1997.the Regional Art of The Principal Tourism Object of Sumbawa. Sumbawa.

---

[1] Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarata : Balai Pustaka, 1989: 504).

[2] Goverment Tourism Service of Sumbawa, the Regional Art of The Principal Tourism Object of Sumbawa (Sumbawa : tp., 1997 : 12).

[3] Sumarsono et. al, Kamus Sumbawa-Indonesia (Jakarta, Pusat Pembinaan dan Penelitian Bahasa, 1985 : 75).

[4] Wawancara dengan Dinullah Rayes, 19 Oktober 2006.

[5] Wawancara dengan Maswarang, 31 Oktober 2006.

[6] Wawancara dengan Mustakim Biawan, 3 November 2006.

[7] Wawancara dengan Dinullah Rayes, 19 Okrober 2006.

[8] Wawancara dengan Maswarang, 31 Oktober 2006.

[9] Lalu Manca, Sumbawa Pada Masa Lalu ; Suatu Tinjauan Sejarah (Surabaya, Rinta, 1984), cet. I. 40.

[10] Interview dengan Bapak Azhari, 20 Mei 2009.

[11] Interview dengan Bapak Azhari, 20 Mei 2009.

[12] Tidak tentu polanya (apakah bersajak aa-b,a-bb, a-a-a, dsbnya) tergantung keinginan para pencipta lawas. Kalau memang ingin menonjolkan keindahan bunyi bahasa, terkadang menggunakan bahasa yang bernada sama di ujung baris setiap bait, sehingga dapat juga berpola a-a-a.

[13] Wawancara dengan Dinullah Rayes, 19 Oktober 2006.

[14] Wawancara dengan Maswarang, 31 Oktober 2006.

[15] Interview dengan Bapak Azhari, 20 Mei 2009.

[16] Interview dengan Bapak Azhari, 20 Mei 2009.